TIERRA ▲ Reciclaje faraónico en el valle de Luxor | Andalucía | EL PAÍS

Reciclaje faraónico en el valle de Luxor | Andalucía | EL PAÍS

Reciclaje faraónico en el valle de Luxor

La sexta campaña de excavaciones en el templo de Tutmosis III desvela que el conjunto fue reutilizado en época de Ramsés II

VALME CORTÉS Granada 29 ABR 2014 - 20:49 CET

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Restauración de los dinteles de la época Ramses II hallados en el templo de Tutmosis.

El tesoro histórico y artístico que es el templo funerario de Tutmosis III en Luxor (Egipto) no para de dar sorpresas. A medida que se excava aparecen nuevos datos. Y así las ruinas del templo de este soberano, que pertenece a la XVIII dinastía y es uno de los faraones más importantes de toda la historia de Egipto, han desvelado que mucho tiempo después, en época de Ramsés II –que gobernó siglo y medio más tarde—seguía teniendo actividad. Lo ha constatado el equipo arqueológico hispano-egipcio que dirige desde 2008 la arqueóloga sevillana Myriam Seco, quien dio a conocer este martes en unas jornadas en Granada los hallazgos de la sexta campaña.

“Ha sido la más fructífera hasta la fecha y ha permitido descubrir piezas de gran interés”, explica. Tras seis años de trabajo, van recuperando vestigios de un templo del cual se tenían hasta ahora pocos datos. La importancia de este hallazgo es constatar la actividad posterior en ese espacio. “Normalmente en los templos funerarios cuando moría el faraón no se utilizaban más. Se destruían o reutilizaban los materiales, pero no tenían larga duración. Aquí hemos constatado que al menos hasta época de Ramsés II estuvo activo”. De hecho, se veneró a Tutmosis III como un dios dentro de su propio templo.

Varias piezas, que irán a distintos museos y han sido encontradas en el transcurso de la última campaña –entre octubre y diciembre de 2013—, permiten al equipo llegar a esta conclusión. La directora del proyecto de excavación y restauración del templo de Millones de Años de Tutmosis IIIexplica que así lo desvela el estudio de dos dinteles, uno de piedra caliza y otro de arenisca que fueron hallados y que muestran una escena repetida: los cartuchos con los nombres de nacimiento y entronización de Tumosis III en el centro y un personaje en posición de adoración a cada lado.

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Cabeza hallada en la sexta campaña del templo de Tutmosis III.

El dintel de caliza conserva incluso parte de la policromía original. La inscripción que acompaña a los dos personajes que flanquean los cartuchos del faraón es igual: ‘Khonsu, primer sacerdote de Menkheperre (Tutmosis III)’. En el dintel de arenisca, aparece también el nombre de Khonsu frente a uno de los adoradores y frente al otro el del sacerdote Tjay. “El estilo de los relieves y un estudio previo sobre la figura del sacerdote Khonsu permiten afirmar que son dinteles de la época de Ramsés II”, argumenta la egiptóloga.

“Tampoco se sabía que ese sacerdote, que es muy conocido, tenía un complejo en el templo de Tumosis III en época de Ramsés II”, añade. También han encontrado las partes inferiores de dos estatuas de granito negro, una de ellas con el nombre de entronización de Tumosis III y la otra con una serie de inscripciones pertenecientes a un funcionario.

En el proyecto, que financia la Fundación Botín, Banco Santander y Cemex, colaboran desde 2009 los departamentos de dibujo y arqueología de la Universidad de Granada (UGR). Esa colaboración aumenta y con ese motivo se ha firmado un convenio entre la UGR, el Instituto de Egiptología de la Universidad de Tübingen y el proyecto de excavación para que dos alumnos puedan proseguir su formación en el ámbito de la Egiptología.

La arqueóloga, en su conferencia, destacó también el hallazgo, ya en el templo de Tumosis III, de una “bellísima cabeza de granito negro” que puede pertenecer a un personaje privado de la época de Tumosis III o a la representación de un dios. “Al tener solo la cabeza, sin inscripción, no podemos afirmar quién es. La estamos estudiando ahora”, apuntó.

Como el templo está construido sobre una necrópolis del Imperio Medio y Segundo Periodo Intermedio, el equipo ha excavado ya 12 tumbas, si bien una de las últimas ha permitido obtener toda una serie de objetos pertenecientes a ajuares funerarios que están en diversos grados de conservación. Ahí hay otra línea de investigación abierta.

El proyecto es uno de los más ambiciosos de la arqueología española y no para de dar sorpresas al equipo que se ha propuesto rescatar del olvido el templo funerario situado a la orilla oeste del Nilo. Allí permanece desde hace más de 3.000 años parte de la memoria de este faraón, bautizado como el Napoleón egipcio, que logró bajo su reinado que el imperio alcanzara su máxima extensión territorial.


el dispensador dice: no quiero irme este mes, sin dejarte alguna reflexión sobre las realidades egipcias y las historias escritas según visiones pobres y deformadas... cuando la humanidad fue transplantada a la Tierra, las pirámides egipcias ya eran viejas... las pirámides mayas ya eran viejas... los templos toltecas eran antiguos... y hasta Teotihucán permanecía en soledad y silencio... sucediendo lo propio con el Machu Pichu, y otros lugares de culto... como Angkor en Camboya...

los lugares otrora ocupados, fueron abandonados por otros que también fueron transplantados...

por ende, los humanos recién llegados, simplemente fueron reciclando sus propios escenarios...

lo dicho sólo se puede entender, comprender, dimensionar, cuando te internas en las soledades cordilleranas en los Andes del sur... o bien cuando haces lo propio en el Sahara... o bien cuando procedes de la misma forma en el Hoggar... asumiendo que algo semejante se puede descubrir en el curso de los Himalayas... centros de energías donde las realidades se superponen según quien las visite, según quien las mire, según la calidad de las auras, y más aún, según la calidad de las almas, ya que no todo se muestra si no hay paz suficiente en el alma... 

de allí que cada quien interprete la realidad según se le aparece... y de allí que todas las realidades sean respetables según la perspectiva y las distancias desde ella hasta el foco... lo cual deja en claro el valor de cada quien ante su destino, ante su consciencia, y ante su ángel del testimonio...

Luxor fue un ombligo en el mundo... y lo más importante, permanece a resguardo de las visiones humanas... reproduciendo semejante circunstancia en otros lugares de la preciosa Tierra... planeta que además del hombre, contiene vida propia... allende cualquier concepción humana... distante de cualquier sentido humano...

por ello, cuando crees descubrir algo... en verdad es que el objeto descubierto, te ha elegido antes a ti, descubriéndote... y allí reside la diferencia. ABRIL 30, 2014.-

COLATERAL ▲ Diarios desde el Culo del Mundo | Cultura | EL PAÍS

Diarios desde el Culo del Mundo | Cultura | EL PAÍS

Diarios desde el Culo del Mundo

Giovanna Rivero retrata a través de una adolescente la llegada de la modernidad a Bolivia

La escritora publica una nueva novela después de 'Tukzon. Historias colaterales' (2008)

CLARA MORALES Madrid 30 ABR 2014 - 00:32 CET

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La escritora boliviana Giovanna Rivero.

Genoveva tiene un padre trotskista y suicida, una madre abnegada, un hermano con síndrome de Down —“opita”, tonto, según su padre; “como un cactus bebé” según ella—, una abuela moribunda y una amiga anoréxica. Genoveva tiene también un diario, y eso es lo que cambia todo. 98 segundos sin sombra, de Giovanna Rivero (Santa Cruz, Bolivia, 1972), editado por Caballo de Troya, es una mirada indiscreta al mundo adolescente, como leer a escondidas las tribulaciones de una quinceañera. Una Ana Frank de los 80 en un mundo rural latinoamericano avasallado por el narcotráfico.

“Sor Evangelina quería que todas lleváramos un diario, que anotáramos las ‘cosas de nuestra época’, como lo hizo la chica Frank”, cuenta Genoveva como frase fundacional de su incursión en la literatura. El problema es que las cosas de la época de Genoveva no parecen tan relevantes y universales como las de la jovencísima escritora alemana. En el pueblo de Therox —"el Culo del Mundo", según Genoveva— todo es cotidianidad, pero solo en la superficie. Los años ochenta arrasan el provincianismo ficticio de Therox como lo hicieron con el municipio real de Montero, ciudad de 100.000 habitantes y residencia de infancia de la autora.

“Quizás es una percepción viciada por mi experiencia, pero esa época finisecular, cuando no ha llegado el tecno o el minimalismo, es una bisagra llena de intensidad. Esa tensión entre dos formas de vivir la historia: lo moderno y aquello que mira hacia el pasado; los mitos que [Genoveva] hereda de la abuela y el neoliberalismo brutal que llega al pueblo”. Hello Kitty en la Escuela Salesiana de María Auxiliadora, Freddie Mercury contra el grupo Menudo, narcotráfico contra ruralismo. “Eso generó una sociedad paralela en la que circulaban otros valores, otros símbolos y otra estética. Yo tenía 13 o 14 años cuando me tocó ver esta increíble subversión de la realidad en una situación de completa indefensión”, cuenta Rivero.

El lenguaje es también un espacio político. El de Genoveva es joven, sucio, contaminado

La coraza de Genoveva (“un sujeto atravesado por el discurso: el esotérico de su madre, la superstición de la abuela, la jerga del padre”), como la de Giovanna, es el lenguaje. Una vorágine de acidez adulta, asombro infantil, versos de Queen y palabras (“Físika”, “histórika”) escritas con k de okupa, punk y rebeldía. “El lenguaje es también un espacio político. Es el que plantea todo el tiempo el papá de Genoveva [con su retórica comunista], y al que se opone ella a través de un lenguaje joven, sucio, contaminado. Siempre heredamos algo y no siempre de una forma pasiva. Genoveva acepta, a su manera, la responsabilidad política que le toca”, defiende la autora.

El lenguaje de esta adolescente empezó a anunciársele a Rivero en 2007, después de unos años rondando la literatura juvenil con Sangre dulce, Niñas y detectives, Helena 2022… Esta incursión en la infancia chocó a los que la habían considerado hasta el momento “la escritora erótica” de Bolivia por libros como Las camaleonas (2001) o Contraluna(2005). “No me molestaba, porque si estaba haciendo una propuesta de lectura así, es lógico que sea recibida en esa misma longitud de onda”, concede la autora. Pero la voz de Genoveva se vio cortada por la mudanza de Rivero a Estados Unidos, donde . El extrañamiento que le produjo la convivencia con Norteamérica le llevó a dejar apartado 98 segundos sin sombra para entregarse por completo a Tukzon. Historias colaterales (2008), un compendio de relatos entre el periodismo y lo fantástico que marcan en gran medida el universo de Therox, un territorio con olor familiar y nombre de "cuerpo sideral".

La incursión de Rivero en el tema de la infancia sorprendió a quienes la habían considerado “la escritora erótica” de Bolivia

Lo que nació en Montero, Santa Cruz, Bolivia, terminó de perfilarse enGainesville, un municipio de 120.000 habitantes en Florida. En ese paisaje barrunta ahora Para comerte mejor, un futuro libro de relatos cercano a lo fantástico, terreno en el que se siente cada vez más cómoda, pero sin abandonar la política. O "una política no declarada, como parte de la educación sentimental". La misma que le llevó al encuentro de Genoveva, o la misma que le asalta cada vez que su hija le pregunta: "¿Qué época es mejor, la tuya o la mía?". Rivero no sabe qué responder, pero sí sabe dónde se asientan sus cimientos: "Sentía una deuda emocional con el momento que viví, y decidí pagarla".


el dispensador dice:
poca gente lo sabe,
por una cuestión de idioma,
hay un día sin tiempo,
como hay otro sin sombra...

poca gente lo sabe,
por una cuestión de distancias,
cuando conoces Bolivia,
haces raíces en la pacha mama...

andando,
y andando,
y andando,
se van descubriendo cosas,
algunas flores iluminan,
y otras parecen rosas...

aparecen documentos que no figuran en ninguna historia...

aparecen monumentos que no figuran en ninguna historia...

allí caes en la cuenta que hay otras glorias,
que no se cuentan por "esas cosas",
protagonismos,
soberbias,
vanidades,
que han deformado las formas,
haciendo que ciertas gentes,
sean vistas sólo debajo de las alfombras,
haciéndoles creer que no son nada,
y que la mortalidad los condena,
porque el pecado los aloja...

todo es raro en este diario,
el sexo sostenido no afloja,
tal vez por la muña-muña,
quizás por alguna otra hoja...
la cuestión es que en estas alturas,
se sueñan con otras cosas,
te muestran ciertos lugares,
perdidos entre otras sombras...
y nadie que entienda le asombra,
las visiones que los vientos traen,
aparecen ecos de otros momentos,
estirpes y otros linajes,
donde distinto el concierto,
y mucho más el paisaje...

de allí que escribo mi diario,
de a pié...
según la perspectiva...
miro el mundo desde las cimas,
y habiendo aprendido a volar,
todos me huyen,
nadie se me arrima...
será por cuestión de clima,
o de miedos sin otras rimas,
aquí cuesta respirar,
y descubrir lo que se mira...
de allí que el paso lento,
sea parte del paradigma,
cuando el apuro te hace huir,
desaparece lo que se origina...

y me voy ahora mismo para arriba,
prefiero la distancia,
para ir viendo quien es el que se anima.
ABRIL 30, 2014.-

ATRAPADOS ▼ Arnaldo Calveyra: “Argentina está presa” | Cultura | EL PAÍS

Arnaldo Calveyra: “Argentina está presa” | Cultura | EL PAÍS

FERIA DEL LIBRO DE BUENOS AIRES

“Argentina está presa”

JUAN CRUZ 21

El poeta, dramaturgo y ensayista Arnaldo Calveyra participa en la Feria del libro de Buenos Aires con una nueva edición de su 'Poesía reunida'

Coetzee y Auster enseñan sus cartas en Buenos Aires

RAQUEL GARZÓN Buenos Aires 12

El Nobel sudafricano y el narrador estadounidense leen parte de su intercambio epistolar, recogido en el libro 'Aquí y ahora'

• La Feria de Buenos Aires celebra su espléndida madurez
• “Toda forma artística es como el sexo”

“Argentina está presa”

El poeta Arnaldo Calveyra participa en la Feria del libro de Buenos Aires con una nueva edición de su 'Poesía reunida'

JUAN CRUZ 29 ABR 2014 - 15:15 CET

Arnaldo Calveyra en un retrato de marzo de 2014. / ULF ANDERSEN/GETTY IMAGES

Arnaldo Calveyra es uno de los más importantes poetas latinoamericanos vivo. Tiene 85 años, es de la provincia argentina de Entre Ríos y vive desde los veinte años en París. Ahora la editorial Adriana Hidalgo presenta en la Feria del Libro de Buenos Aires una nueva edición aumentada de suPoesía reunida y su narración Novela.Es también dramaturgo y ensayista. En su libro Si Argentina es una novelaescribe: “Sobre nuestro país se podría escribir un cuento, una de esasféeries a las que tan aficionados somos. Su protagonista: un gigante sin nombre que mantuviera presa a la doncella…”.Sobre Argentina, la madre, la memoria y la poesía tuvimos esta conversación ayer en Buenos Aires.

Pregunta. Imagine que este periodista es un extraterrestre y lee esa definición suya de Argentina. ¿Cómo explicaría este país?

Respuesta. No sé. Ahora lo veo tan grande… Antes yo sabía mucho de la provincia, de las afueras, pero de pronto quisieron que todos viviéramos aquí, en Buenos Aires, y es tan grande el país… Millones de kilómetros, y había que venir: acá estaban las bibliotecas. Tantos kilómetros de país, ¿cómo no iban a salir cinco o seis poetas? Me fui de Entre Ríos gracias a mi madre; era pobre, inventaba la plata, mandaba el cheque, los huevos de gallina en cajas de madera. Ella vivía en el campo, mi padre era campesino, ella era maestra. Una maestra en el campo, ¿imagina esa experiencia? Éramos doce, murieron dos, quedamos siete chicos y dos chicas.

P. ¿Y esa definición, el gigante y la doncella?

R. Ah, sí. Es que este país está preso. Preso por la gente mediocre. La gente mediocre ha tomado el poder. Un país mediocre que tiene cinco o seis poetas. Eso, querido, es así. Es un misterio por qué ha sido poseído por la mediocridad. La gente es simpática, viene a la feria, va a escuchar poesía, necesita una valencia, están enfermos de carencia… Pero de pronto tienen en la cabeza como una revelación perversa y entienden que no se puede gobernar sin robar… Preso, un país preso por eso.

P. ¿Qué le produce a usted esa evidencia?

R. No se puede entender. No se puede entender que esa misma gente simpática que busca poesía tenga un punto en su conciencia en que les da lo mismo esta señora Cristina que aquel hombre llamado Alfonsín, que no se sabe que robara…

P. Usted mismo se hace esta pregunta: “Pregunta mirando al oeste: ¿hay un reposo de ser argentino?” ¿Su respuesta?

R. No, no hay reposo. Aquí están los amigos de la vida, aquí están los muertos de uno. Están enterrados acá, no son muchos, pero cuando alguien querido está enterrado en un sitio, ahí estás tú también de alguna manera buscando la forma de estar con ellos… Y no, no hay reposo de ser argentino. Estás lejos y estás acá, eso es así, querido.

P. Dice usted también: “Entonces, pastor de un país llamado Argentina, desembarcado en una ciudad (Buenos Aires) donde el espectáculo del despellejamiento colectivo era tan evidente como el día sucede a la noche…” Un panorama.

R. Lo escribí en 1958, siempre soy yo mirando; era un muchacho, pero ese muchacho mira lo mismo… Pero yo amo mi país, lo amo, es mi país… Aquí quería vivir para siempre, y entonces me fui, así pasan las cosas, amas y aún así te vas. Iba a dejar para siempre a mi madre. Eso es un dolor. Un dolor terrible irse y tu madre atrás.

P. Dijo de usted la escritora italiana Cristina Campo: “Mete miedo: transforma en alegría todo lo que toca”. Así es su libro sobre su madre,Cartas para que la alegría. ¿Cómo mantiene esa alegría?

R. Está adentro, y me acompaña, siempre. He estado en Nueva Delhi con mi hijo Beltrán, tan lejos. Y soy como ellos, como en España, tan simpáticos, esas ganas de estar. No tengo una explicación teórica para la alegría, está ahí, estoy contentísimo, ahora mismo lo estoy, me iría a vivir contigo…

P. La académica francesa Florence Delay se preguntaba si usted era “exclusivamente humano…”

R. Creo que no, fíjate. Me consustancio con un árbol, también me iría con él, o con los animales. Esa quizá sea la fuente de la alegría. El campo es el origen de todo, mi madre, las gallinas… Ahora voy a Mansilla, mi pueblo, quizá sea la última vez que vaya y entonces, mirá, van a tirar la casa por la ventana…

P. La última vez… ¿Le inquieta el tiempo, lo que queda por venir?

R. No, ¡noooooo! Pero está bien, está muy bien, querido. Está perfecto.

P. Aconseja el sustantivo, quitar adjetivos de la poesía y de la vida. ¿Cuál sería un sustantivo para su vida?

R. El otro día escuché a alguien en la calle decirle a otro: “Con su voz modesta”. Me quedé con esa frase, tendré que elaborarla. Pero no está mal la palabra “modesta”.

P. Dice que a Argentina viene a “desovar”, como las langostas. ¿Cómo ve este gran continente desde su isla de París?

R. Grande. ¡Pero no me saquen ni una coma de este continente! ¡Ni una coma!

P. Tuvo un gran amigo, Cortázar.

R. Y qué amigo. Me piden que haga un análisis intelectual de aquel hombre. No puedo. Era un verdadero amigo, jamás hubo una cosa fuera de lugar. Todo perfecto. Un amigo: más que eso y nada menos que eso…

P. ¿Cómo dejan ausencias así?

R. De pronto te haces el chancho rengo [el distraído], como si eso no pasara por ti. Pero vaya si pasa, y el vacío lo llenás como puedes… La muerte es fatal, fatal, quién la mandará.

P. El dolor, dice usted sobre su madre, es lo que te impide cantar…

R. “¿Y sabes?, no supe que estaba triste hasta que me pidieron que cantara”… Ah, es lo que anuncia el dolor: que ya no se puede más si estás triste.

el dispensador dice:

hay una humanidad atrapada,

mientras que hay otra secuestrada,

también la hay condenada,

y hasta una poca liberada,

todo es según los ojos,

los sentidos,

o la calidad de las almas...

a veces pesa lo escaso,

y a veces pesa la abundancia,

a veces pesa la compañía,

y otras tantas las distancias,

todo depende de la esencia,

nada es cuestión de elegancias...

debes descubrir tu tierra,

porque algo de ella te llama,

perteneces a donde naces,

donde te siembran te acunan,

siempre hay una runa,

que se estampa en tu frente,

y aunque sea invisible a la mente,

existe en tu subconsciente,

indicando la pertenencia...

señal de esencia y presencia,

de la que nadie escapa,

ni siquiera en ausencia.

ABRIL 30, 2014.-

SINTONÍAS Y PARALELISMOS ▲ El misterio del amor persa | Cultura | EL PAÍS

El misterio del amor persa | Cultura | EL PAÍS

UNIVERSOS PARALELOS

El misterio del amor persa

DIEGO A. MANRIQUE 28 ABR 2014 - 00:01 CET

El músico Holger Czukay.

Descubrí Persian love, de Holger Czukay, en un elepé de 1979 que el jovial bajista de Can denominó Movies, es decir, Películas. Un tema totémico para mí, que desde entonces no he dejado de pinchar en todos los programas de radio que he presentado. Siempre racionado: la intuición me sugiere que no conviene desgastar las joyas raras. Eh, tampoco jugué a la exclusividad: en días preInternet, lo copié para desconocidos que decían necesitarlo como sintonía radiofónica o para ambientar un cortometraje.

Persian love es todo un hito en la apropiación de músicas ajenas y en la prehistoria del sampleo (cuando la manipulación de cintas se hacía con tijera y cello adhesivo). Había precedentes, en los laboratorios de los compositores contemporáneos o en el estudio jamaicano de Lee Perry, pero Czukay trabajó a partir de una grabación iraní captada con su radio de onda corta, sincronizando luego sus aportaciones instrumentales con las voces persas. Suena orgánico, aunque sea un falso encuentro.

Hay respeto… e intimidad. Fascina desde la primera escucha: sobre un lecho de teclados, despega una voz masculina que va ascendiendo en intensidad hasta alcanzar el éxtasis; responde una sensual cantante. Suena lejano un instrumento oriental, todo puntuado por filigranas de la guitarra de Czukay, acelerada hasta que parece africana; pasa una impávida ráfaga de Bach.

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Carátula de 'Persian love'.

Los chicos listos pusieron la oreja. Pudo ser sincronicidad pero hacia 1979 usaron similares técnicas aquellos francotiradores de Sheffield llamados Cabaret Voltaire y, más visiblemente, David Bowie y Talking Heads: en Lodger estaba Yassasin, un raro reggae turco; en Fear of music,piezas anticipatorias como I, Zimbra oDrugs.

Detrás de ambos elepés estaba Brian Eno, que exploraría a fondo ese territorio con David Byrne en el formidable My life in the bush of ghost(1981).Y luego, el diluvio. La tecnología digital facilitó el sampleo; laworld music nos saturaría de mixturas.

Sin embargo, el papel pionero de Holger Czukay apenas fue reconocido; su Movies desapareció del mercado y tardó en ser reeditado. Y persistía el misterio sobre la grabación que sirvió de base. ¿Cómo es que la discográfica original no reivindicó sus derechos?

Tengo una sospecha: no había discográfica. Lo que Czukay captó era seguramente un fragmento de una serie de programas que emitió la Radio Nacional iraní a partir de 1956, conocidos conjuntamente comoGolha-ye Javidan, o Flores de la poesía y la canción persas.

Los Golha fueron un poderoso instrumento de conservación y difusión de la cultura clásica iraní: trenzaban comentarios eruditos con recitados y piezas musicales. Se contó con los mejores compositores, cantantes e instrumentistas, reforzados por académicos e historiadores. Obviamente, había detrás una intención política: el sha Reza Pahlevi invocaba las añejas glorias persas.

En 1979 llegó Jomeini y mandó parar. Odiaba la música, punto.

Hagamos una elipsis piadosa. En 1979 llegó Jomeini y mandó parar. Odiaba la música, punto. Las mujeres no podían cantar en público. Y basta de evocar a poetas persas, que aquellos eran tiempos de herejías y / o relajamiento moral. Buena parte de los creadores de los Golhaemigraron o se retiraron. Una diva como Hayedeh murió prematuramente en San Francisco. Algunos veteranos languidecen en Teherán: hay conmovedoras grabaciones clandestinas de Golpa (Akbar Golpayegani) y Ali Rostamian cantando en un patio ante admiradores jóvenes, como si fuera una reunión de cabales flamencos.

El tenaz exilio iraní lleva décadas reconstruyendo la cultura que barrieron los ayatolás. Subrepticiamente, se recuperaron muchas grabaciones de los Golha, antes de que algún barbudo decidiera eliminarlos.

Los programas rescatados ahora se difunden por la Red. Están disponibles en emisoras online, se venden en compactos; llegaron a comercializar un iPod que aseguraba contener mil horas de grabaciones. Su catalogación y digitalización corre a cargo de instituciones como la British Library, que financia la fantástica labor de la estudiosa Jane Lewishon. Ocasionalmente, encuentras grabaciones deGolha en fundaciones monárquicas, que también quieren venderte libros costosos sobre la emperatriz Farah Diba. Y hasta ahí no llego.


el dispensador dice:
se producen afinidades,
químicas y cristales,
de distintas fuentes se bebe,
según se camina y se puede,
y poco a poco se va descubriendo,
que el ser humano se ata a su tiempo,
por pleno desconocimiento,
de eternidades e infiernos...

por causalidad descubrí,
que había un mundo paralelo,
simultaneidad y doblez de un pañuelo,
mediante lágrimas y recuerdos,
que me dolían en el alma, 
sin siquiera tocar el cuerpo,
tomando distancia de lo siniestro,
asumiendo la importancia de la palabra "nuestro",
pero a poco de andar me detuve,
viendo que se me asaltaba el esfuerzo,
para luego echarme en cara,
que para nada era un secuestro...

entendí que había vueltas,
en espíritus siniestros,
que intoxican el ambiente,
tanto como contaminan el suelo,
avanzando sobre los sueños,
creando pesadillas que se replican como ecos,
repitiendo las escenas,
en escenarios sin tiempos,
y todo parece lento,
devorándose los sentimientos,
a tal punto que uno va descubriendo,
que mejor es hacerse el muerto...

en medio de todo esto,
aparece la música y sus sintonías,
cuando te bendicen el alma,
carece de importancia el día,
descubriendo que la prioridad,
reside en la esencia "mía"...

he tomado lejanía,
y ya no sé dónde queda el día,
dejando atrás los reclamos,
las palmas y otros ramos,
acusaciones que son pasado,
abismos por otros cultivados...
y así como así ando liberado,
buscando mi propia tierra,
habiendo descubierto que ella,
me ampara desde algún lado...
¿paralelo?,
¿simultáneo?,
¿contiguo?,
¿intangible?,
misterio de orientalismos dados,
los ilusionismos existen,
mientras las credulidades se han quebrado,
hay magia por todos lados,
y a ella me he entregado.
ABRIL 30, 2014.-

AMANECER EN LUXOR ▲ Hallado medio centenar de momias en el Valle de los Reyes de Luxor | Cultura | EL PAÍS

Hallado medio centenar de momias en el Valle de los Reyes de Luxor | Cultura | EL PAÍS

Hallado medio centenar de momias en el Valle de los Reyes de Luxor

Varios de los cuerpos corresponden a príncipes y princesas de la 18 dinastía, una de las más importantes del Antiguo Egipto

• Arqueólogos descubren una momia de hace 3.600 años
• Descubiertas nuevas tumbas del Antiguo Egipto
• GRÁFICO Un hallazgo histórico en el Valle de los Reyes

JACINTO ANTÓN (ENVIADO ESPECIAL) Luxor 29 ABR 2014 - 09:10 CET

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Una imagen de la tumba descubierta en el valle de los Reyes en Luxor (Egipto). / REUTERS

Luxor se ha levantado esta mañana, aparte de con mucho calor, con la excitación de la sensacional noticia del hallazgo de más de medio centenar de momias –que ya son momias- en una tumba del Valle de los Reyes, la gran necrópolis real de la antigua Tebas durante el Imperio Nuevo, hace más de tres mil años. Los cuerpos embalsamados, rodeados de infinitud de restos de ataúdes de madera y equipo funerario, textiles, vasijas, etcétera, todo muy fragmentado, incluyen según distintas fuentes los de varios príncipes y princesas de la dinastía 18, una de las más importantes del Antiguo Egipto, a la que pertenecieron faraones como Tutmosis III, Akenatón y Tutankamón. El hecho de que hayan aparecido momias de la familia real de esta época tiene una importancia trascendental. Estaríamos ante uno de los descubrimientos más importantes de la egiptología de los últimos tiempos. “¡Es apasionante!”, ha confirmado esta mañana a este diario la gran especialista egipcia en momias Salima Ikram. “Hay que analizarlo detalladamente, pero sin duda, es un gran hallazgo”.

El descubrimiento, realizado por un equipo de la Universidad de Basileaencabezado por Elina Grophe, en colaboración con arqueólogos del servicio de antigüedades egipcio, ha tenido lugar en la tumba número 40 del Valle de los Reyes (KV 40), una de las muchas poco estudiadas y mal conservadas del valle. La tumba, pequeñita, sin propietario identificado y excavada muy superficialmente en 1899 por Victor Loret, que no publicó informe alguno, había sido saqueada varias veces en la antigüedad y en el siglo XIX. Está cerca de la KV 26, en la zona sur de la rama sudoeste del uadi.

Las momias y su ajuar han sido hallados tras excavar y limpiar el pozo de acceso de seis metros que daba acceso a cinco cámaras subterráneas, en una de estas. Inicialmente se ha hablado de un cachet real, un escondite de momias reales, como los tan célebres encontrados en la tumba del sumo sacerdote Pinodjem II en Deir el-Bahri y el de la tumba de Amenofis II (KV 35), que permitieron dar con prácticamente todo el who’s who de la realeza del Imperio Nuevo (dinastías 18 a la 20, 1549-1064 antes de Cristo). Cuando uno oye el término cachet de momias reales asociado a las necrópolis tebanas no puede evitar echarse a temblar de emoción. En este caso de la KV 40 estaríamos ante algo diferente, una acumulación de momias de la familia real en la que no habría faraones ni reinas, sino personajes principescos, entre otros. El Valle de los Reyes, sumido hoy en la bruma del calor y las expectativas, sigue dando sorpresas -¡y pensar que se creía que estaba agotado ya desde antes de que Carter encontrara a Tutankamón, hace un siglo!- y arrojando enterramientos que no encajan con nuestras clasificaciones habituales, como sucedió con el depósito de material de momificación hallado hace unos años (2005) por Otto Schaden y bautizado como KV 63.

De momento se han identificado en la KV 40 30 nombres gracias a las inscripciones en elementos como las jarras funerarias. Ocho de esos nombres han sido descifrados como los de hijas de reyes y cuatro como de príncipes. Se trataría de familiares de Tutmosis IV y Amenofis III. Entre los nombres aparecen los de personajes desconocidos como Ta-im-wag-is y Neferanebo. Figuran también en el enterramiento varias mujeres con nombres extranjeros, según los investigadores. La mayoría de los cuerpos pertenecen a adultos pero también los hay de niños, bien momificados, lo que es insólito en el Antiguo Egipto. E incluso de recién nacidos.

“Creemos que estamos ante miembros de las familias de la corte real”, ha explicado por parte del equipo suizo Suzanne Bickel. Los investigadores destacan que el hallazgo permitirá discernir quiénes tenían el privilegio de pasar la vida eterna en compañía de los faraones en un lugar de tanto postín como el Valle de los Reyes. Desde luego, no cualquiera.

Las momias y el material han aparecido muy dañados, no solo por la acción recurrente de los saqueadores , sino porque en algún momento se produjo un incendio en el interior de la tumba, seguramente causado por las antorchas de los ladrones que prendieron material orgánico. Las paredes y los restos evidencian esa combustión.

Para acabar de redondear la complejidad del hallazgo, la tumba fue utilizada como depósito de momias al menos otra vez, en el siglo IX antes de Cristo, en tiempos de Tercer Periodo Intermedio, cuando la necrópolis real ya había sido abandonada. Se trataría esta vez de una familia de sacerdotes que reutilizó el sepulcro. No se ha especificado aún cuántas momias del más de medio centenar halladas corresponden a uno u otro periodo.

el dispensador dice: del libro de los muertos de los egipcios
he amanecido de mi sueño,
siendo espíritu,
ahora soy trueno,
vengo navegando,
atravesando tiempos,
vengo viajando,
sembrando vientos...
quien no entiende,
está perdido de pensamientos,
está extraviado de sentimientos,
rueda... sin tener espacio cierto...

permanezco dormido,
estando despierto,
sé de mares,
como sé de desiertos,
conozco las praderas del eterno invierno,
reconozco los ángeles que pertenecen a los infiernos...
siempre navego bajo el faro eterno,
conozco a los espíritus según sus alas y según sus vuelos,
transito lo espacios mediante giros lentos,
no necesito ir... para proceder al regreso...

sé de balanzas,
sé de intenciones,
como sé de miserias,
también sé de corazones,
me muestro con cuerpo,
entre humanos vivos,
soy de otros,
testimonio y testigo...

sé de palabras,
y de pensamientos no dichos,
sé de escarabajos,
como de elementos ricos,
sé de auras teñidas,
y de destinos descoloridos,
sé de rumbos ciertos,
como de inciertos y entredichos,
sé de horizontes... que aún no han amanecido...
sé de soles... que aún no se han visto...
no molestes el sueño extendido,
quien remueve las tumbas,
se quedará sin su espíritu.
ABRIL 29, 2014.-