MENTE SILENCIOSA
M: ¿Qué quieres decir con mente silenciosa? Si no hay acción en la mente, ¿no estamos paralizados? ¿Cómo podemos funcionar?
Una mente silenciosa no es una mente muerta o estática. Una mente está muerta o estática cuando se confunde con la ignorancia de uno mismo. En el budismo, esta ignorancia se llama avijja. La vanidad, la ira, la codicia y la confusión nublan la mente. La mente puede estar activa con la codicia, el odio y la ira, pero esa mente está muerta para el mundo y para los demás. Totalmente envuelto en sus propias confusiones, esa mente es insensible a las necesidades de los demás. Esta es una verdadera parálisis de la mente, que la hace incapaz de abrirse a los demás. Una mente verdaderamente silenciosa, por otro lado, está alerta y sensible a su entorno. Esto se debe a que una mente silenciosa carece de juzgar, aferrarse o rechazar. La mente silenciosa está libre de odio, ira, celos, confusión y conflicto.
J: ¡Suena tan hermoso! ¿Cómo podemos lograr esta mente silenciosa?
La mente está en silencio cuando trasciende la dualidad del gusto y el disgusto. En general, percibimos el mundo a través de un marco conceptual basado en una forma dual de pensar. Tan pronto como percibimos algo, lo juzgamos. Digamos que juzgamos que es bueno. Tan pronto como juzgamos que algo es bueno, cualquier cosa que se oponga automáticamente se vuelve mala. Dividimos constantemente nuestro mundo conceptual de esta manera polarizada; establecemos el bien y el mal, la belleza y la fealdad, lo correcto y lo incorrecto, de acuerdo con nuestros propios estándares.
M: Pero tenemos que discriminar para funcionar en la vida cotidiana. No voy a comer una manzana podrida. Me enfermaría. Tengo que juzgar esta manzana podrida, esa madura y buena para comer.
Por supuesto, necesitas hacer juicios para funcionar en este mundo. Necesitas reconocer una buena manzana de una mala. Este es un juicio racional, no emocional. Pero generalmente no nos detenemos en hacer juicios racionales. Continuamos imponiendo nuestro juicio emocional de gustos y disgustos en nuestras percepciones. No nos gusta una manzana podrida, ¿no? Por lo tanto, nos aferramos a nuestra aversión.
Supongamos que alguien te ofrece una manzana podrida. ¿Cómo te sentirías?
M: Estaría molesto.
Si. ¿Y si te dieron una gran manzana hermosa?
M: Estaría encantado.
¿Ves cómo se acumulan tus emociones en torno a tus propios gustos y disgustos? Cuando encuentras algo que te atrae, una idea, una persona o una cosa, entonces quieres aferrarte a él, poseer esa idea, persona o cosa. Quedas atrapado en la dualidad de belleza versus fealdad, bien contra mal, y así sucesivamente.
Volvamos a tu gran y hermosa manzana. ¿Y si alguien te arrebata tu hermosa manzana?
M: Estaría muy molesto.
Ahí lo ves. ¿Dónde está el problema?
M: Oh, ¿quieres decir que la manzana no es el problema, pero nosotros sí?
Exactamente. Apple es solo manzana, buena o podrida. Puedes tomarlo o dejarlo. Puedes hacer un juicio racional al respecto. Pero nuestro problema es que hacemos juicios emocionales en su lugar. Esto es lo que debemos tener claro.
Cuando hacemos juicios emocionales, establecemos ondas en nuestras mentes. Estas ondas causan ondas más grandes y pronto se avecina una tormenta. Esta tormenta perturba la mente. En todo esto perdemos contacto con el silencio en la mente, la paz interior. Es solo cuando podemos calmar estas ondas que la mente puede residir en su propio silencio, en su propio estado ecuánime. Cuando la mente puede descansar en su propia quietud, puede ver las cosas como son. Llamo a esta mente silenciosa, "mente de paz".
Si no permitimos que la mente se calle, hacemos juicios emocionales y nos metemos en problemas. Aquí es donde comienza la batalla, dentro de nosotros y fuera de nosotros mismos.
J: Oh, ya veo. Nos aferramos a lo que consideramos bueno, correcto o hermoso, y rechazamos su opuesto.
Sí, lo tienes
J: ¿Pero cómo salimos de esta dualidad?
Recuerde, la dualidad es una creación de nuestras mentes conceptuales. Nos encanta aferrarnos a lo que hemos creado. La dualidad que creamos se convierte en una posesión personal. "Yo" quiero aferrarme a "mi" idea de lo correcto, "mi" idea de belleza, "mi" idea de bien. Nuestras mentes se vuelven rígidas y terminamos mirando el mundo a través de anteojeras estrechas.
J: ¿Cómo podemos liberarnos de esta fijación?
Por ser consciente. Cuando eres consciente de ti mismo juzgando en ese momento, el juicio se detendrá. Una vez que deje de juzgar, "ver las cosas como son" seguirá naturalmente. Con el tiempo, te volverás más ecuánime; tu mente se detendrá y mirará en lugar de correr en círculos. Cuando la mente está ocupada juzgando, aferrándose y rechazando, no tiene espacio para nada más. Solo cuando dejas de discriminar puedes ver las cosas como son, y no como crees que son o quieres que sean. Esta es la única forma de trascender la dualidad de gustos y disgustos.
Una vez que trascendemos la dualidad, una vez que rompemos los límites de nuestro propio marco conceptual, el mundo parece expandido. Ya no está limitado por nuestra visión del túnel. Cuando se rompe la esclavitud, lo que sea que haya sido reprimido dentro de nosotros durante todos estos años tiene la oportunidad de surgir. El amor, y junto con él, la compasión, la alegría comprensiva y la ecuanimidad, surgen y aportan sensibilidad a los demás.
En el pasado, nuestra energía se vio mermada por el conflicto, la frustración, la ira, el rechazo, etc. Este conflicto fue agotador. Ahora libres de conflictos, podemos redirigirnos hacia una vida armoniosa y relaciones significativas con los demás. Solo entonces vale la pena vivir la vida, porque ahora podemos experimentar plenamente cada momento en su frescura. También podemos ver nuestras relaciones con los demás bajo una luz totalmente nueva. Ahora podemos vivir verdaderamente en armonía.
M: What do you mean by silent mind? If there is no action in the mind, aren't we paralysed? How can we function?
A silent mind is not a dead or static mind. A mind is dead or static when it is dulled with ignorance of oneself. In Buddhism, this ignorance is called avijja. Self-conceit, anger, greed and confusion cloud the mind. The mind may be active with greed, hatred and anger, but that mind is dead to the world and to others. Totally wrapped up in its own confusions, that mind is insensitive to the needs of others. This is a true paralysis of the mind, which renders it unable to open up to others. A truly silent mind, on the other hand, is alert and sensitive to its surroundings. This is because a silent mind is devoid of judging, clinging or rejecting. The silent mind is free from hatred, anger, jealousy, confusion and conflict.
J: It sounds so beautiful! How can we achieve this silent mind?
The mind is silent when it transcends the duality of liking and disliking. Generally we perceive the world through a conceptual framework based on a dualistic way of thinking. As soon as we perceive something, we judge it. Let's say we judge that it is good. As soon as we judge something as being good, then anything opposing it automatically becomes bad. We constantly divide our conceptual world in this polarised manner; we set up good and evil, beauty and ugliness, right and wrong, according to our own standards.
M: But we have to discriminate in order to function in everyday life. I'm not going to eat a rotten apple. It would make me sick. I have to judge this apple rotten, that one ripe and good to eat.
Of course you need to make judgments to function in this world. You need to recognise a good apple from a bad one. This is rational, not emotional, judgment. But usually we don't stop at making rational judgments. We go on to impose our emotional judgment of likes and dislikes onto our perceptions. We dislike a rotten apple, don't we? Therefore, we cling to our dislike of it.
Suppose someone offers you a rotten apple. How would you feel?
M: I would be annoyed.
Yes. And if they gave you a big beautiful apple?
M: I'd be delighted.
Do you see how your emotions are built up around your own likes and dislikes? When you find something that appeals to you -- an idea, a person or a thing - then you want to cling to it, to possess that idea, person or thing. You become caught up in the duality of beauty versus ugliness, good versus evil, on and on.
Let's go back to your big, beautiful apple. Suppose someone snatches your beautiful apple away?
M: I'd be very annoyed.
There you see. Where's the problem?
M: Oh, you mean the apple is not the problem, but we are?
Exactly. Apple is just apple, good or rotten. You can take it or leave it. You can make a rational judgment about it. But our problem is that we make emotional judgments instead. This is what we need to be clear about.
When we make emotional judgments, we set up ripples in our minds. These ripples cause larger ripples and soon a storm is brewing. This storm disturbs the mind. In all this we lose touch with the silence in the mind, the peace within. It is only when we can calm these ripples that the mind can reside in its own silence, its own equanimous state. When the mind can rest in its own stillness it can see things as they are. I call this silent mind, "peace-mind."
If we don't allow the mind to be silent, we make emotional judgments and the we get into trouble. Here is where the battle starts, within ourselves and outside of ourselves.
J: Oh, I see. We cling to what we judge to be good, right or beautiful, and reject its opposite.
Yes, you've got it.
J: But how do we break out of this duality?
Remember, duality is a creation of our conceptual minds. We love to cling to what we have created. The duality we create becomes a personal possession. "I" want to hold onto "my" idea of right, "my" idea of beauty, "my" idea of good. Our minds become rigid, and we end up looking at the world through narrow blinders.
J: How can we free ourselves from this fixation?
By being mindful. When you are mindful of yourself judging in that moment, the judging will stop. Once you stop judging, "seeing things as they are" will follow naturally. Eventually, you will become more equanimous; your mind will stop and look instead of running around in circles. When the mind is busy judging, clinging and rejecting, it has no space for anything else. Only when you stop discriminating can you see things as they are, and not as you think they are or want them to be. This is the only way to transcend the duality of likes and dislikes.
Once we transcend duality, once we break through the boundaries of our own conceptual framework, then the world appears expanded. It's no longer limited by our tunnel vision. When the bondage is broken, then whatever has been dammed up within us all these years has a chance to emerge. Love - and along with it, compassion, sympathetic joy and equanimity - come forth and bring sensitivity to others.
In the past, our energy was sapped by conflict, frustration, anger, rejection, etc. This conflict was exhausting. Now free from conflict, we can redirect ourselves toward harmonious living and meaningful relationships with others. Only then does life become worth living, because now we can experience fully each moment in its freshness. We can also see our relationships with others in a totally new light. Now we can truly live in harmony.
Thuk Je Che Tibet
M: ¿Qué quieres decir con mente silenciosa? Si no hay acción en la mente, ¿no estamos paralizados? ¿Cómo podemos funcionar?
Una mente silenciosa no es una mente muerta o estática. Una mente está muerta o estática cuando se confunde con la ignorancia de uno mismo. En el budismo, esta ignorancia se llama avijja. La vanidad, la ira, la codicia y la confusión nublan la mente. La mente puede estar activa con la codicia, el odio y la ira, pero esa mente está muerta para el mundo y para los demás. Totalmente envuelto en sus propias confusiones, esa mente es insensible a las necesidades de los demás. Esta es una verdadera parálisis de la mente, que la hace incapaz de abrirse a los demás. Una mente verdaderamente silenciosa, por otro lado, está alerta y sensible a su entorno. Esto se debe a que una mente silenciosa carece de juzgar, aferrarse o rechazar. La mente silenciosa está libre de odio, ira, celos, confusión y conflicto.
J: ¡Suena tan hermoso! ¿Cómo podemos lograr esta mente silenciosa?
La mente está en silencio cuando trasciende la dualidad del gusto y el disgusto. En general, percibimos el mundo a través de un marco conceptual basado en una forma dual de pensar. Tan pronto como percibimos algo, lo juzgamos. Digamos que juzgamos que es bueno. Tan pronto como juzgamos que algo es bueno, cualquier cosa que se oponga automáticamente se vuelve mala. Dividimos constantemente nuestro mundo conceptual de esta manera polarizada; establecemos el bien y el mal, la belleza y la fealdad, lo correcto y lo incorrecto, de acuerdo con nuestros propios estándares.
M: Pero tenemos que discriminar para funcionar en la vida cotidiana. No voy a comer una manzana podrida. Me enfermaría. Tengo que juzgar esta manzana podrida, esa madura y buena para comer.
Por supuesto, necesitas hacer juicios para funcionar en este mundo. Necesitas reconocer una buena manzana de una mala. Este es un juicio racional, no emocional. Pero generalmente no nos detenemos en hacer juicios racionales. Continuamos imponiendo nuestro juicio emocional de gustos y disgustos en nuestras percepciones. No nos gusta una manzana podrida, ¿no? Por lo tanto, nos aferramos a nuestra aversión.
Supongamos que alguien te ofrece una manzana podrida. ¿Cómo te sentirías?
M: Estaría molesto.
Si. ¿Y si te dieron una gran manzana hermosa?
M: Estaría encantado.
¿Ves cómo se acumulan tus emociones en torno a tus propios gustos y disgustos? Cuando encuentras algo que te atrae, una idea, una persona o una cosa, entonces quieres aferrarte a él, poseer esa idea, persona o cosa. Quedas atrapado en la dualidad de belleza versus fealdad, bien contra mal, y así sucesivamente.
Volvamos a tu gran y hermosa manzana. ¿Y si alguien te arrebata tu hermosa manzana?
M: Estaría muy molesto.
Ahí lo ves. ¿Dónde está el problema?
M: Oh, ¿quieres decir que la manzana no es el problema, pero nosotros sí?
Exactamente. Apple es solo manzana, buena o podrida. Puedes tomarlo o dejarlo. Puedes hacer un juicio racional al respecto. Pero nuestro problema es que hacemos juicios emocionales en su lugar. Esto es lo que debemos tener claro.
Cuando hacemos juicios emocionales, establecemos ondas en nuestras mentes. Estas ondas causan ondas más grandes y pronto se avecina una tormenta. Esta tormenta perturba la mente. En todo esto perdemos contacto con el silencio en la mente, la paz interior. Es solo cuando podemos calmar estas ondas que la mente puede residir en su propio silencio, en su propio estado ecuánime. Cuando la mente puede descansar en su propia quietud, puede ver las cosas como son. Llamo a esta mente silenciosa, "mente de paz".
Si no permitimos que la mente se calle, hacemos juicios emocionales y nos metemos en problemas. Aquí es donde comienza la batalla, dentro de nosotros y fuera de nosotros mismos.
J: Oh, ya veo. Nos aferramos a lo que consideramos bueno, correcto o hermoso, y rechazamos su opuesto.
Sí, lo tienes
J: ¿Pero cómo salimos de esta dualidad?
Recuerde, la dualidad es una creación de nuestras mentes conceptuales. Nos encanta aferrarnos a lo que hemos creado. La dualidad que creamos se convierte en una posesión personal. "Yo" quiero aferrarme a "mi" idea de lo correcto, "mi" idea de belleza, "mi" idea de bien. Nuestras mentes se vuelven rígidas y terminamos mirando el mundo a través de anteojeras estrechas.
J: ¿Cómo podemos liberarnos de esta fijación?
Por ser consciente. Cuando eres consciente de ti mismo juzgando en ese momento, el juicio se detendrá. Una vez que deje de juzgar, "ver las cosas como son" seguirá naturalmente. Con el tiempo, te volverás más ecuánime; tu mente se detendrá y mirará en lugar de correr en círculos. Cuando la mente está ocupada juzgando, aferrándose y rechazando, no tiene espacio para nada más. Solo cuando dejas de discriminar puedes ver las cosas como son, y no como crees que son o quieres que sean. Esta es la única forma de trascender la dualidad de gustos y disgustos.
Una vez que trascendemos la dualidad, una vez que rompemos los límites de nuestro propio marco conceptual, el mundo parece expandido. Ya no está limitado por nuestra visión del túnel. Cuando se rompe la esclavitud, lo que sea que haya sido reprimido dentro de nosotros durante todos estos años tiene la oportunidad de surgir. El amor, y junto con él, la compasión, la alegría comprensiva y la ecuanimidad, surgen y aportan sensibilidad a los demás.
En el pasado, nuestra energía se vio mermada por el conflicto, la frustración, la ira, el rechazo, etc. Este conflicto fue agotador. Ahora libres de conflictos, podemos redirigirnos hacia una vida armoniosa y relaciones significativas con los demás. Solo entonces vale la pena vivir la vida, porque ahora podemos experimentar plenamente cada momento en su frescura. También podemos ver nuestras relaciones con los demás bajo una luz totalmente nueva. Ahora podemos vivir verdaderamente en armonía.
M: What do you mean by silent mind? If there is no action in the mind, aren't we paralysed? How can we function?
A silent mind is not a dead or static mind. A mind is dead or static when it is dulled with ignorance of oneself. In Buddhism, this ignorance is called avijja. Self-conceit, anger, greed and confusion cloud the mind. The mind may be active with greed, hatred and anger, but that mind is dead to the world and to others. Totally wrapped up in its own confusions, that mind is insensitive to the needs of others. This is a true paralysis of the mind, which renders it unable to open up to others. A truly silent mind, on the other hand, is alert and sensitive to its surroundings. This is because a silent mind is devoid of judging, clinging or rejecting. The silent mind is free from hatred, anger, jealousy, confusion and conflict.
J: It sounds so beautiful! How can we achieve this silent mind?
The mind is silent when it transcends the duality of liking and disliking. Generally we perceive the world through a conceptual framework based on a dualistic way of thinking. As soon as we perceive something, we judge it. Let's say we judge that it is good. As soon as we judge something as being good, then anything opposing it automatically becomes bad. We constantly divide our conceptual world in this polarised manner; we set up good and evil, beauty and ugliness, right and wrong, according to our own standards.
M: But we have to discriminate in order to function in everyday life. I'm not going to eat a rotten apple. It would make me sick. I have to judge this apple rotten, that one ripe and good to eat.
Of course you need to make judgments to function in this world. You need to recognise a good apple from a bad one. This is rational, not emotional, judgment. But usually we don't stop at making rational judgments. We go on to impose our emotional judgment of likes and dislikes onto our perceptions. We dislike a rotten apple, don't we? Therefore, we cling to our dislike of it.
Suppose someone offers you a rotten apple. How would you feel?
M: I would be annoyed.
Yes. And if they gave you a big beautiful apple?
M: I'd be delighted.
Do you see how your emotions are built up around your own likes and dislikes? When you find something that appeals to you -- an idea, a person or a thing - then you want to cling to it, to possess that idea, person or thing. You become caught up in the duality of beauty versus ugliness, good versus evil, on and on.
Let's go back to your big, beautiful apple. Suppose someone snatches your beautiful apple away?
M: I'd be very annoyed.
There you see. Where's the problem?
M: Oh, you mean the apple is not the problem, but we are?
Exactly. Apple is just apple, good or rotten. You can take it or leave it. You can make a rational judgment about it. But our problem is that we make emotional judgments instead. This is what we need to be clear about.
When we make emotional judgments, we set up ripples in our minds. These ripples cause larger ripples and soon a storm is brewing. This storm disturbs the mind. In all this we lose touch with the silence in the mind, the peace within. It is only when we can calm these ripples that the mind can reside in its own silence, its own equanimous state. When the mind can rest in its own stillness it can see things as they are. I call this silent mind, "peace-mind."
If we don't allow the mind to be silent, we make emotional judgments and the we get into trouble. Here is where the battle starts, within ourselves and outside of ourselves.
J: Oh, I see. We cling to what we judge to be good, right or beautiful, and reject its opposite.
Yes, you've got it.
J: But how do we break out of this duality?
Remember, duality is a creation of our conceptual minds. We love to cling to what we have created. The duality we create becomes a personal possession. "I" want to hold onto "my" idea of right, "my" idea of beauty, "my" idea of good. Our minds become rigid, and we end up looking at the world through narrow blinders.
J: How can we free ourselves from this fixation?
By being mindful. When you are mindful of yourself judging in that moment, the judging will stop. Once you stop judging, "seeing things as they are" will follow naturally. Eventually, you will become more equanimous; your mind will stop and look instead of running around in circles. When the mind is busy judging, clinging and rejecting, it has no space for anything else. Only when you stop discriminating can you see things as they are, and not as you think they are or want them to be. This is the only way to transcend the duality of likes and dislikes.
Once we transcend duality, once we break through the boundaries of our own conceptual framework, then the world appears expanded. It's no longer limited by our tunnel vision. When the bondage is broken, then whatever has been dammed up within us all these years has a chance to emerge. Love - and along with it, compassion, sympathetic joy and equanimity - come forth and bring sensitivity to others.
In the past, our energy was sapped by conflict, frustration, anger, rejection, etc. This conflict was exhausting. Now free from conflict, we can redirect ourselves toward harmonious living and meaningful relationships with others. Only then does life become worth living, because now we can experience fully each moment in its freshness. We can also see our relationships with others in a totally new light. Now we can truly live in harmony.
Thuk Je Che Tibet
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