LOS DIEZ MUNDOS O LOS DIEZ ESTADOS DEL BUDISMO.
La principal preocupación del budismo se basa en nuestro estado de vida: la alegría o el sufrimiento que experimentamos a cada momento. El estado de vida es visto como una interacción entre las condiciones externas y las tendencias internas; así, las mismas condiciones (el mismo lugar de trabajo, por ejemplo) que una persona puede experimentar como una incesante desdicha, pueden ser una fuente de alegre desafío y satisfacción para otra.
El propósito de la práctica budista es fortalecer nuestro estado interior para que seamos capaces de resistir y, más aún, transformar las condiciones más negativas y penosas.
Basado en su estudio del Sutra del Loto, el erudito chino del siglo VI, T'ien-t'ai, desarrolló un sistema que clasifica la experiencia humana en diez estados o "mundos". Esta enseñanza de los Diez Mundos fue adoptada y perfeccionada por Nichiren, quien enfatizó la naturaleza interior y subjetiva de éstos: "A la pregunta de en dónde exactamente existen el infierno y el buda, un sutra dice que el infierno existe bajo la tierra y otro sutra dice que el buda está en el Oeste. Sin embargo, un examen más cercano revela que ambos existen en nuestro cuerpo de cinco pies de altura".
¿ Cuáles son, entonces, estos diez mundos ? Ordenados desde el menos hasta el más provechoso, son: infierno, una condición de desesperación en la cual uno está completamente agobiado por el sufrimiento; hambre, un estado dominado por deseos engañosos que nunca pueden ser satisfechos; animalidad, un estado instintivo en el que se teme al fuerte y se intimida al débil; ira, un estado caracterizado por un incontenible afán competitivo de aventajar y dominar a los demás y, con frecuencia, fingiendo ser bueno y sabio. A estos cuatro estados se alude como a los Cuatro Senderos del Mal, debido a la negatividad destructiva que los caracteriza.
Les siguen: humanidad, un estado tranquilo que se distingue por la habilidad de razonar y hacer juicios serenos. Si bien es la base de lo que nos identifica como humanos, este estado puede representar también una frágil estabilidad que sucumbe ante uno de los bajos estados cuando se confrontan condiciones negativas. Éxtasis, es el típico estado de dicha que se experimenta cuando se cumplen los deseos, o bien, se escapa del sufrimiento. Estos mundos se agrupan a veces como los Seis Bajos Caminos.
Éstos son estados en los que básicamente se reacciona a las condiciones externas cambiantes y en los cuales experimentamos la carencia de autonomía y libertad verdaderas.
Los cuatro últimos mundos a los que el budismo se refiere como los Cuatro Estados Elevados, representan el esfuerzo de vivir con integridad, libertad interior y compasión. El mundo del aprendizaje describe una condición de aspiración a la iluminación. La comprensión (realización o conciencia) indica la habilidad de percibir, sin ayuda, la verdadera naturaleza de los fenómenos. Juntos, estos mundos se conocen como los Dos Vehículos; las personas que manifiestan dichos estados están parcialmente iluminadas y libres de algunos deseos engañosos.
Pero estos mundos pueden propiciar que la persona permanezca absorta y, en muchos textos budistas encontramos al buda amonestando a la gente de los Dos Vehículos, por su egoísmo y complacencia.
El mundo de bodisatva, es un estado de compasión en el cual uno se sobrepone a las limitaciones del egoísmo y trabaja incansablemente por el bienestar de los demás. El budismo Mahayana enfatiza particularmente el estado de bodisatva como un ideal del comportamiento humano. La budeidad es un estado de plenitud y libertad perfectas, en el cual uno es capaz de apreciar la unidad que existe entre nuestra propia vida y la fuerza fundamental del cosmos. Para una persona en el estado de budeidad, todo, incluso las inevitables y duras experiencias de enfermar, envejecer y morir, pueden experimentarse como felices oportunidades.
El estado de vida interior de la budeidad se manifiesta a través del compromiso altruista y las acciones establecidas en el mundo del bodisatva.Nichiren creía firmemente que el verdadero objetivo del budismo es capacitar a la gente para vivir en el mundo real y, al enfrentar los problemas, fortalecerse y cambiar sus vidas y mejorar a la sociedad. El budismo de Nichiren es una filosofía que respeta la dignidad fundamental de toda vida y acentúa la profunda conexión entre la felicidad individual y la felicidad de los demás.
Esto nos lleva a un aspecto clave de la comprensión de Nichiren acerca de Los Diez Mundos: cada mundo contiene dentro de sí a los otros nueve. Tal como él lo expresa: "Aun el despiadado villano ama a su esposa e hijos.
Él también tiene una parte del mundo de Bodhisattva en su interior Así, el potencial para la sabiduría y la acción esclarecidas, representado por el mundo de la budeidad, continúa existiendo aun dentro de la persona cuya vida está dominada por los más bajos estados, como el Infierno, el Hambre o la Animalidad.
También funciona al revés. El estado de vida de la budeidad no está separado de los otros nueve mundos, ni se interrumpe en ellos. Más bien, la sabiduría, la vitalidad y el valor de la budeidad, pueden infundir y transformar la forma de dirigir una tendencia y su función en la vida de una persona; por ejemplo, la ira: cuando la ira se rige por la compasión de los mundos de budeidad y bodisatva, puede ser una fuerza vital que desafíe la injusticia y sea capaz de transformar a la sociedad humana.
El propósito de la práctica budista -para los practicantes del Budismo de Nichiren- es la recitación de Nam-miojo-rengue-kio, que es hacer emerger el estado de vida de la budeidad que puede iluminar nuestras vidas y nos posibilita forjar valores perdurables en nuestra jornada eterna a través de los diez mundos.
Thuk Je Che Tibet.
Thuk Je Che Tibet
दस दुनिया या बौद्ध धर्म के दस राज्यों।
खुशी या दुख में हम एक पल में अनुभव है: बौद्ध धर्म की मुख्य चिंता का विषय हमारे जीवन की स्थिति पर आधारित है। जीवन के राज्य बाह्य परिस्थितियों और आंतरिक प्रवृत्तियों के बीच एक संवाद के रूप में देखा जाता है, इस प्रकार, एक ही परिस्थितियों (एक ही कार्यस्थल, उदाहरण के लिए) है कि एक व्यक्ति एक लगातार दुख के रूप में अनुभव हो सकता है, हर्षित चुनौती और एक अन्य को संतुष्टि का एक स्रोत हो सकता है।
बौद्ध अभ्यास का उद्देश्य हमारे भीतर राज्य को मजबूत करने के लिए इतना है कि हम विरोध करने के लिए और, इसके अलावा, सबसे नकारात्मक और कठोर परिस्थितियों को बदलने में सक्षम हैं।
लोटस सूत्र के अपने अध्ययन के आधार पर, छठी शताब्दी में चीनी विद्वान, तिएन-T'ai एक प्रणाली है कि दस राज्यों या "दुनिया" में मानवीय अनुभव वर्गीकृत विकसित की है। दस संसार के इस उपदेश को अपनाया और Nichiren, जो आंतरिक और इन प्रकृति की राय पर जोर दिया द्वारा सिद्ध किया गया था: "जब उनसे पूछा गया, जहां वास्तव में नरक और बुद्ध, एक सूत्र कहा गया है कि नरक भूमिगत और एक अन्य मौजूद देखते हैं सूत्र का कहना है कि बुद्ध पश्चिम में है। हालांकि, करीब परीक्षा पता चलता है कि दोनों पांच फुट लंबा हमारे शरीर में मौजूद हैं। "
क्या, फिर, इन दस दुनिया? वे सबसे अधिक लाभदायक करने के लिए कम से कम से आदेश दिया, कर रहे हैं: नरक, निराशा, जिसमें एक पूरी तरह से पीड़ा से अभिभूत है की एक शर्त; भूख, एक बाजार धोखेबाज इच्छाओं का प्रभुत्व है कि कभी संतुष्ट राज्य हो सकता है; पशुता, एक सहज राज्य में यह मजबूत और कमजोर धमकाया आशंका जताई गई है; क्रोध, एक की हालत प्रतियोगिता और हावी दूसरों के लिए और अक्सर अच्छे और बुद्धिमान होने का नाटक कर आगे बढ़ना करने के लिए एक अदम्य इच्छा से होती है। इन चार राज्यों में विनाशकारी नकारात्मकता कि उन्हें विशेषता की वजह से चार बुराई पथ के रूप में करने के लिए भेजा जाता है।
वे मानवता, एक शांत राज्य है कि कारण और शांत निर्णय करने की क्षमता से भिन्न है के द्वारा पीछा कर रहे हैं। हालांकि यह क्या हमें मनुष्य के रूप में पहचानती का आधार है, इस राज्य में भी एक नाजुक स्थिरता है कि जब नकारात्मक परिस्थितियों का सामना निचले राज्यों में से एक के लिए succumbs प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। एक्स्टसी परमानंद के विशिष्ट राज्य अनुभवी जब इच्छाओं को पूरा कर रहे है, या पीड़ा से निकल जाता है। ये दुनिया कभी कभी के रूप में छह पथ नीदरलैंड बांटा जाता है।
ये राज्य हैं, जिसमें मूल रूप से यह बाह्य परिस्थितियों को बदलने के लिए प्रतिक्रिया करता है और जिसमें हम स्वायत्तता और सच्ची स्वतंत्रता की कमी का अनुभव।
पिछले चार दुनिया है कि बौद्ध धर्म के चार उच्च राज्यों के रूप में करने के लिए संदर्भित करता है, अखंडता, आंतरिक स्वतंत्रता और करुणा के साथ रहने के लिए प्रयास प्रतिनिधित्व करते हैं। सीखने की दुनिया आकांक्षा मुक्ति के की एक शर्त के वर्णन करता है। समझौता (प्राप्ति या जागरूकता) घटना की सही प्रकृति बेबस अनुभव करने की क्षमता को दर्शाता है। साथ में, ये दुनिया दो वाहनों के रूप में जाना जाता है; लोग हैं, जो इन राज्यों दिखाने आंशिक रूप से प्रबुद्ध और कुछ धोखेबाज इच्छाओं से मुक्त हैं।
लेकिन ये दुनिया व्यक्ति अवशोषित रहने के लिए नेतृत्व कर सकते हैं और कई बौद्ध ग्रंथों में हम बुद्ध को अपने स्वार्थ और शालीनता के लिए दो वाहनों के लोगों को जता देते हैं।
करुणा की दुनिया बोधिसत्व एक राज्य में जो एक अहंकार की सीमाओं पर काबू और दूसरों के कल्याण के लिए लगातार काम करते है। महायान बौद्ध धर्म मानव व्यवहार का एक आदर्श के रूप में विशेष रूप से बोधिसत्व के राज्य पर जोर दिया। बुद्धत्व पूर्णता और सही आजादी का एक राज्य है, जिसमें एक एकता है कि हमारे अपने जीवन और ब्रह्मांड के मौलिक ताकत के बीच मौजूद सराहना करने में सक्षम है। बुद्धत्व, सब कुछ, बीमारी, बुढ़ापे और मृत्यु का भी अपरिहार्य और कठोर अनुभवों के राज्य में एक व्यक्ति के लिए, के रूप में खुश सुनहरे अवसर का अनुभव किया जा सकता है।
बुद्धत्व की भीतरी जीवन राज्य परोपकारी प्रतिबद्धता के माध्यम से प्रकट होता है और bodisatva.Nichiren की दुनिया में स्थापित कार्यों दृढ़ता से विश्वास बौद्ध धर्म का असली उद्देश्य लोगों को असली दुनिया में जीने के लिए सक्षम करने के लिए और पूरा करने के लिए है कि समस्याओं, को मजबूत बनाने और उनके जीवन में बदलाव और समाज में सुधार होगा। Nichiren बौद्ध धर्म एक दर्शन है कि सभी के जीवन के मौलिक गरिमा का सम्मान करता है और व्यक्तिगत खुशी और दूसरों की खुशी के बीच गहरा संबंध accentuates है।
यह दस दुनिया के बारे में Nichiren की समझ का एक महत्वपूर्ण पहलू के लिए लाता है: प्रत्येक दुनिया में इसे अन्य नौ के भीतर होता है। वह कहते हैं, "यहां तक कि एक बेरहम खलनायक अपनी पत्नी और बच्चों को प्यार करता है।
उन्होंने यह भी इस प्रकार के भीतर बोधिसत्व की दुनिया का एक हिस्सा है, बुद्धि और प्रबुद्ध कार्रवाई के लिए क्षमता, बुद्धत्व की दुनिया से प्रतिनिधित्व किया, यहां तक कि एक व्यक्ति जिसका जीवन निचले राज्यों का प्रभुत्व है के भीतर मौजूद जारी है के रूप में नरक, भूख या पशुता।
यह भी रिवर्स में काम करता है। बुद्धत्व के जीवन के राज्य के अन्य नौ दुनिया से अलग नहीं है, या उन्हें बाधित है। बल्कि, बुद्धि, शक्ति और बुद्धत्व की साहस दिखे और एक प्रवृत्ति है और एक व्यक्ति के जीवन में अपनी भूमिका का नेतृत्व करने का तरीका बदल सकते हैं; उदाहरण के लिए, क्रोध: जब क्रोध बुद्धत्व और बोधिसत्व की दुनिया की दया से नियंत्रित होता है, यह एक महत्वपूर्ण शक्ति अन्याय को चुनौती देने के लिए हो सकता है और मानव समाज को बदलने में सक्षम है सकते हैं।
बौद्ध अभ्यास के लिए बौद्ध धर्म Nichiren- के चिकित्सकों के उद्देश्य वियतनाम-Myoho-रेंगे-kyo, बुद्धत्व की जीवन जो हमारे जीवन को रोशन कर सकते हैं के राज्य में उभर रहा है और स्थायी मूल्यों को बनाने के लिए हमें सक्षम बनाता है जो के सस्वर पाठ है दस दुनिया के माध्यम से हमारे अनन्त यात्रा।
चे जेई Thuk तिब्बत।
das duniya ya bauddh dharm ke das raajyon.
khushee ya dukh mein ham ek pal mein anubhav hai: bauddh dharm kee mukhy chinta ka vishay hamaare jeevan kee sthiti par aadhaarit hai. jeevan ke raajy baahy paristhitiyon aur aantarik pravrttiyon ke beech ek sanvaad ke roop mein dekha jaata hai, is prakaar, ek hee paristhitiyon (ek hee kaaryasthal, udaaharan ke lie) hai ki ek vyakti ek lagaataar dukh ke roop mein anubhav ho sakata hai, harshit chunautee aur ek any ko santushti ka ek srot ho sakata hai.
bauddh abhyaas ka uddeshy hamaare bheetar raajy ko majaboot karane ke lie itana hai ki ham virodh karane ke lie aur, isake alaava, sabase nakaaraatmak aur kathor paristhitiyon ko badalane mein saksham hain.
lotas sootr ke apane adhyayan ke aadhaar par, chhathee shataabdee mein cheenee vidvaan, tien-tai ek pranaalee hai ki das raajyon ya "duniya" mein maanaveey anubhav vargeekrt vikasit kee hai. das sansaar ke is upadesh ko apanaaya aur nichhirain, jo aantarik aur in prakrti kee raay par jor diya dvaara siddh kiya gaya tha: "jab unase poochha gaya, jahaan vaastav mein narak aur buddh, ek sootr kaha gaya hai ki narak bhoomigat aur ek any maujood dekhate hain sootr ka kahana hai ki buddh pashchim mein hai. haalaanki, kareeb pareeksha pata chalata hai ki donon paanch phut lamba hamaare shareer mein maujood hain. "
kya, phir, in das duniya? ve sabase adhik laabhadaayak karane ke lie kam se kam se aadesh diya, kar rahe hain: narak, niraasha, jisamen ek pooree tarah se peeda se abhibhoot hai kee ek shart; bhookh, ek baajaar dhokhebaaj ichchhaon ka prabhutv hai ki kabhee santusht raajy ho sakata hai; pashuta, ek sahaj raajy mein yah majaboot aur kamajor dhamakaaya aashanka jataee gaee hai; krodh, ek kee haalat pratiyogita aur haavee doosaron ke lie aur aksar achchhe aur buddhimaan hone ka naatak kar aage badhana karane ke lie ek adamy ichchha se hotee hai. in chaar raajyon mein vinaashakaaree nakaaraatmakata ki unhen visheshata kee vajah se chaar buraee path ke roop mein karane ke lie bheja jaata hai.
ve maanavata, ek shaant raajy hai ki kaaran aur shaant nirnay karane kee kshamata se bhinn hai ke dvaara peechha kar rahe hain. haalaanki yah kya hamen manushy ke roop mein pahachaanatee ka aadhaar hai, is raajy mein bhee ek naajuk sthirata hai ki jab nakaaraatmak paristhitiyon ka saamana nichale raajyon mein se ek ke lie suchchumbs pratinidhitv kar sakate hain. ekstasee paramaanand ke vishisht raajy anubhavee jab ichchhaon ko poora kar rahe hai, ya peeda se nikal jaata hai. ye duniya kabhee kabhee ke roop mein chhah path needaralaind baanta jaata hai.
ye raajy hain, jisamen mool roop se yah baahy paristhitiyon ko badalane ke lie pratikriya karata hai aur jisamen ham svaayattata aur sachchee svatantrata kee kamee ka anubhav.
pichhale chaar duniya hai ki bauddh dharm ke chaar uchch raajyon ke roop mein karane ke lie sandarbhit karata hai, akhandata, aantarik svatantrata aur karuna ke saath rahane ke lie prayaas pratinidhitv karate hain. seekhane kee duniya aakaanksha mukti ke kee ek shart ke varnan karata hai. samajhauta (praapti ya jaagarookata) ghatana kee sahee prakrti bebas anubhav karane kee kshamata ko darshaata hai. saath mein, ye duniya do vaahanon ke roop mein jaana jaata hai; log hain, jo in raajyon dikhaane aanshik roop se prabuddh aur kuchh dhokhebaaj ichchhaon se mukt hain.
lekin ye duniya vyakti avashoshit rahane ke lie netrtv kar sakate hain aur kaee bauddh granthon mein ham buddh ko apane svaarth aur shaaleenata ke lie do vaahanon ke logon ko jata dete hain.
karuna kee duniya bodhisatv ek raajy mein jo ek ahankaar kee seemaon par kaaboo aur doosaron ke kalyaan ke lie lagaataar kaam karate hai. mahaayaan bauddh dharm maanav vyavahaar ka ek aadarsh ke roop mein vishesh roop se bodhisatv ke raajy par jor diya. buddhatv poornata aur sahee aajaadee ka ek raajy hai, jisamen ek ekata hai ki hamaare apane jeevan aur brahmaand ke maulik taakat ke beech maujood saraahana karane mein saksham hai. buddhatv, sab kuchh, beemaaree, budhaape aur mrtyu ka bhee aparihaary aur kathor anubhavon ke raajy mein ek vyakti ke lie, ke roop mein khush sunahare avasar ka anubhav kiya ja sakata hai.
buddhatv kee bheetaree jeevan raajy paropakaaree pratibaddhata ke maadhyam se prakat hota hai aur bodisatv.nichhirain kee duniya mein sthaapit kaaryon drdhata se vishvaas bauddh dharm ka asalee uddeshy logon ko asalee duniya mein jeene ke lie saksham karane ke lie aur poora karane ke lie hai ki samasyaon, ko majaboot banaane aur unake jeevan mein badalaav aur samaaj mein sudhaar hoga. nichhirain bauddh dharm ek darshan hai ki sabhee ke jeevan ke maulik garima ka sammaan karata hai aur vyaktigat khushee aur doosaron kee khushee ke beech gahara sambandh achchaintuatais hai.
yah das duniya ke baare mein nichhirain kee samajh ka ek mahatvapoorn pahaloo ke lie laata hai: pratyek duniya mein ise any nau ke bheetar hota hai. vah kahate hain, "yahaan tak ki ek beraham khalanaayak apanee patnee aur bachchon ko pyaar karata hai.
unhonne yah bhee is prakaar ke bheetar bodhisatv kee duniya ka ek hissa hai, buddhi aur prabuddh kaarravaee ke lie kshamata, buddhatv kee duniya se pratinidhitv kiya, yahaan tak ki ek vyakti jisaka jeevan nichale raajyon ka prabhutv hai ke bheetar maujood jaaree hai ke roop mein narak, bhookh ya pashuta.
yah bhee rivars mein kaam karata hai. buddhatv ke jeevan ke raajy ke any nau duniya se alag nahin hai, ya unhen baadhit hai. balki, buddhi, shakti aur buddhatv kee saahas dikhe aur ek pravrtti hai aur ek vyakti ke jeevan mein apanee bhoomika ka netrtv karane ka tareeka badal sakate hain; udaaharan ke lie, krodh: jab krodh buddhatv aur bodhisatv kee duniya kee daya se niyantrit hota hai, yah ek mahatvapoorn shakti anyaay ko chunautee dene ke lie ho sakata hai aur maanav samaaj ko badalane mein saksham hai sakate hain.
bauddh abhyaas ke lie bauddh dharm nichhirain- ke chikitsakon ke uddeshy viyatanaam-myoho-renge-kyo, buddhatv kee jeevan jo hamaare jeevan ko roshan kar sakate hain ke raajy mein ubhar raha hai aur sthaayee moolyon ko banaane ke lie hamen saksham banaata hai jo ke sasvar paath hai das duniya ke maadhyam se hamaare anant yaatra.
che jeee thuk tibbat
No hay comentarios:
Publicar un comentario